BFF
What does BFF mean?
BFF means Best Friends Forever so a best friend is someone you love so much and you want to be with that person forever, is someone that is with you always, doesn't matter what happens and is someone that gives you confidence and trust in you and you trust is that person, is someone that helps you, and is someone that is always supporting you.
My BFF is Shannon she is 12 years old, she's in my class and we are always together, we know each other for 5 years, we are always with each other so we connect, we say things at same time, do movements at same time, or sometimes we think the same we say all this happens because we share the same neuron. We invent a language only we know, we are weird but I love her.
HETAIROS
Este blog pretende ser una comunidad de aprendizaje sobre tópicos filosóficos y políticos, abiertos a cualquier persona que se interese por participar en los temas que aquí se exponen mediante comentarios críticos anotados al final del artículo del momento o enviándolos por email. Asimismo, todos mis escritos pueden ser reproducidos libremente en otros medios impresos o digitales conservando mi autoría.
miércoles, 26 de febrero de 2020
miércoles, 20 de febrero de 2013
Ser o tener
César Ricardo Luque Santana
Hacer lo correcto o preferir la verdad a pesar de las consecuencias negativas que nos puedan acarrear, es una actitud de elemental congruencia para los espíritus elevados, tal como la practicó Sócrates en su época con los resultados ya conocidos. En este sentido, cuando uno prefiere hacer lo correcto o defender la verdad o lo que uno cree es verdadero con base en los hechos, en altos valores y a favor de los intereses de la comunidad, no debe esperar el reconocimiento o aceptación de los demás, sino más bien lo contrario, la desaprobación, la estigmatización y el abuso.
Sin embargo, esta actitud no debe confundirse con el principio cristiano de poner la otra mejilla, porque no se trata de incurrir en una actitud masoquista, de servidumbre o de fanatismo religioso, sino que se trata de una relación entre medios y fines donde se partiría de que no es el fin el que justifica los medios como procedería el pragmático, el cínico o el fundamentalista, sino que son los medios los que justifican los fines, pues de nada sirve tener fines nobles utilizando medios viles, como tampoco lo es pagar un mal con otro mal. En otras palabras, cuando se tienen fines nobles los medios deben ser moralmente adecuados.
La referida actitud cristiana implica sumisión a otro cuyo poder está sustentado en la fuerza y el abuso; en la resignación ante una situación adversa que atribuye a un designio divino o natural porque no entiende que la desigualdad y la injusticia es cultural o social, es decir, construido por los hombres mismos y por lo tanto susceptible de modificación. Este despiste los lleva a concebir la felicidad como vedada en la vida terrena y por tanto reservada a una “vida” celeste o de ultratumba, de ahí que el bien mismo no está en función de su valor intrínseco sino de una supuesta recompensa en el más allá, en la creencia de una “vida eterna” del alma, lo que explica la actitud de conformismo ante la pobreza y el sufrimiento, de desprecio al cuerpo visto con mero envase del alma y cosas por el estilo. Claro, no todos los creyentes asumen esta postura.
Desde luego, estamos ante una concepción religiosa de corte místico, empero, quienes predican la vida terrenal como un “valle de lágrimas” y postulan una “vida celestial eterna”, no suelen ser congruentes con ese precepto el cual es usado como un postulado ideológico de dominio y control. Al margen de esta hipocresía, el amor cristiano en el sentido del ágape agustiniano, es de sacrificio por un ideal trascendente o sobrenatural, de amor incondicional a Dios, diferente del eros socrático-platónico. El primero es un amor subordinado, una abstracción vacía; el segundo es el que plantea Platón en boca de Sócrates en El Banquete, es un deseo de conocer permanentemente a partir de reconocer una carencia o ignorancia concomitante a la condición humana. Uno se rige por la verdad revelada y apela al dogma; el otro, aunque bajo una perspectiva metafísica, aduce un esfuerzo racional por descubrir o develar la verdad que se supone preestablecida.
Es la verdad filosófica como aletheia, que significa develar o correr los velos que ocultan la verdadera realidad de algo, la cual no está en la superficie sino en la esencia de las cosas y que por ende sólo es accesible al pensamiento. Es el logos, la razón y la palabra, es decir, la argumentación racional o fundamentada y la interlocución que somete al escrutinio público la pretensión de verdad. Por eso el filósofo a diferencia del sabio de la concepción arcaica o prefilosófica, no es el que posee un saber fijo o acabado, sino el que busca la verdad y la buena vida mediante la indagación, el diálogo y una conducta ejemplar donde la realización del hombre no tienen nada que ver con el éxito material sino con un enaltecimiento de la condición humana, en los términos que como personas somos un puente tendido entre los animales y la divinidad (un modelo de perfección). Este es el sentido real del “yo sólo sé que no sé nada” socrático: evitar el dogmatismo en la peor acepción de la palabra y asumir la responsabilidad de pensar por cuenta propia para crecer como persona con base en un modelo a seguir.
La idea del bien asociado a la felicidad también cambia entre la concepción filosófica y la teológica. Para Platón, el mal es ausencia del bien, esto es, el mal es relativo, es privación del bien, mientras que éste es absoluto. No hay una dicotomía o un maniqueísmo del bien y el mal como dos polos que se repelen pero que propician un equilibrio como sostienen algunas metafísicas filosóficas y religiosas cargadas al misticismo.
La dialéctica del bien y el mal en las filosofías socrática, platónica e incluso aristotélica -con variantes respecto a este último- plantean el bien como modelo y como actitud a seguir que conduce a la felicidad, entendida esta en términos espirituales e intelectuales como un bienestar consigo mismo en la medida en que se cultiva la inteligencia, se actúa con prudencia en la consecución de una vida moralmente elevada. No tiene nada que ver con la espiritualidad religiosa que moldea su conducta con base en una recompensa a futuro, es decir, que no hace el bien sino sólo por salvar su alma. No se mueve por generosidad sino por egoísmo, no necesita cultivar su intelecto porque ello implica dudar, cuestionar, ejercer la crítica, debatir; sino que debe creer, tener fe, actuar irracionalmente. No en vano Tertuliano, uno de los próceres del cristianismo primitivo decía: “creo porque es absurdo”. También conlleva una actitud de mansedumbre que avala las injusticias.
En conclusión, aunque las fronteras de las espiritualidad laica y religiosa son confusas porque unos y otros parecen determinados a superar las pasiones, en los filósofos griegos antiguos se describe esta espiritualidad como la superación de la hybris (pasiones, impulsos, violencia) versus la sofrosine (prudencia), lo que significa optar por una vida intelectual y desapegada de lo material sin despreciarlo, mientras que la actitud religiosa extrema opta por el repudio del cuerpo y todo lo material. El modo de vida no está mediado por el uso de la razón sino por la fe; la diferencia entre un sujeto espiritual y uno codicioso son tajantes pues el primero prefiere el ser al tener y el segundo justamente lo contrario.
martes, 5 de febrero de 2013
UPIN, 25 años de lucha
César Ricardo Luque Santana
En la recién creada colonia Cuba (al noreste de la ciudad de Tepic), integrantes de la Unión Popular Independiente de Nayarit (UPIN) encabezados por Milan González y los hermanos Alfredo y Miguel Ángel Arce Montiel -fundadores de la misma en 1987- se llevó a cabo una importante reunión de esta organización que nació en torno a la lucha por la vivienda y los servicios públicos con base en el artículo 4º de la Constitución mexicana que establece el derecho de todos los mexicanos de tener vivienda digna y obliga al Estado a proporcionar los medios para ese propósito.
La reunión se centró en proponer y discutir un agenda programática para el plan de trabajo 2013, mismo que se articuló en tres ejes: primero, fortalecer internamente a la UPIN; segundo, extender su movimiento social; y tercero, pugnar por un buen gobierno.
En el primer eje se propuso que la UPIN siga siendo una organización funcional y dinámica conforme a los propósitos que fue creada, es decir, que siga respondiendo a las necesidades y demandas de la gente de bajos recursos económicos que carece de vivienda, organizándola para que a través de una lucha apegada al marco legal, pueda hacer valer sus derechos en este punto. La lucha sin embargo, va más allá de una reivindicación material legítima sino que busca generar también una consciencia social y fortalecer los lazos de unión solidaria del grupo para mejorar las condiciones de vida y las libertades democráticas de todos los mexicanos. En este sentido, algunos de los lineamientos más relevantes fueron:
- Reorganizar integralmente las estructuras de la organización.
- Ser consistentes y eficientes en las reuniones periódicas para intercambiar información y tomar decisiones.
- Otorgar a sus integrantes las capacitaciones necesarias mediante talleres.
- Mantener una convivencia armónica.
- Integrar a la organización técnicos, profesionistas e intelectuales.
- Difundir a la población las luchas y los logros de la UPIN.
- Mantener canales de comunicación entre ellos de manera eficiente y oportuna.
- Preparar los festejos de aniversario de las colonias Che Guevara (1 año), Justino Ávila Arce (10 años) y Plan de Ayala (25 años)
En el segundo eje, la propuesta de extender su movimiento social consiste en vincularse solidariamente con otras organizaciones y movimientos afines que padecen el abandono de las políticas sociales de los gobiernos neoliberales panistas y priistas, cuyas medidas lesivas a los intereses populares continúan profundizándose mediante privatizaciones de las empresas y riquezas de la nación y por la enorme corrupción que amenaza la viabilidad de las instituciones y por ende de la convivencia social. En este tenor, se acordó apoyar incondicionalmente las siguientes luchas:
- Defender la preservación de la Unidad Deportiva Puerta de La Laguna en Tepic y sus áreas verdes de la pretensión de despojo de 25 mil metros cuadrados.
- Apoyar activamente al Consejo Intercomunitario de Defensa del Rio San Pedro y contra la construcción de la presa Tres Cruces en Ruíz, Nayarit, la cual causaría un desastre ecológico de grandes dimensiones en las marismas nacionales poniendo en riesgo el hábitat de plantas y animales y provocaría la desaparición de pueblos enteros o afectaría su modo de vida ligado a dicho río y a sus riquezas naturales.
- Apoyar al pueblo de Bahía de Banderas en su lucha contra los abusos del actual presidente municipal.
- Apoyar a los ejidatarios de San Cayetano quienes exigen su indemnización por la expropiación de terrenos para la construcción del aeropuerto.
- Luchar contra el aumento de tarifas en el transporte urbano y contra el aumento desmedido de la tarifa del agua potable exigiendo al mismo tiempo su eficientización.
- Exigir a las autoridades municipales la dotación de obras y servicios públicos en colonias populares como Revolución, Cuba, Che Guevara, Plan de Ayala y otras, sin condicionamientos políticos facciosos.
- Oponerse a las pretensiones del alcalde de Tepic de cobrar por el alumbrado público y de privatizar los servicios de recolección de la basura y del agua potable.
En el tercer eje se acordó utilizar las estructuras de la organización para apoyar candidaturas y partidos afines a los intereses del movimiento urbano popular sin caer en prácticas corporativas ni clientelistas. Se trata de no estar a expensas de gobiernos que sirven a los intereses de las minorías sino de contribuir a un cambio a favor de los intereses populares. La política no se agota en lo electoral ni la organización social es ajena a estos procesos
La reunión duró más de 4 horas con una gran participación de los asistentes quienes se mostraron siempre entusiastas.
jueves, 6 de diciembre de 2012
Ricardo Luque - Repensar la Universidad más allá de las competencias
Repensar la Universidad más allá de las competencias
Opinar desde afuera sobre la
Universidad Autónoma de Nayarit resulta difícil y aventurado cuando uno no está
inmerso en su vida cotidiana, aunque ello no impide tener un conocimiento
relativamente aceptable de la misma, pues
indirectamente se mantienen lazos que proporcionan información valiosa
de ella: a través de los hijos que
estudian alguna carrera universitaria u otros familiares o conocidos que laboran
en esta noble institución, de las pláticas de sobremesa entre amigos, y
ocasionalmente, de los comentarios que se leen o escuchan en distintos medios, todo
lo cual permite hacerse una idea general. Empero, quienes tenemos el privilegio
de ser docentes universitarios, podemos tener un conocimiento más estrecho,
vivencial, disponiendo de una diversidad de fuentes más especializadas y de una
mejor interlocución, lo que nos permite en teoría tener una visión más
sistemática y reflexiva del “modelo” universitario que se está implementando
desde que comenzó la llamada Reforma Universitaria
a inicios de la década pasada, siempre y cuando seamos lo suficientemente
maduros y abiertos para juzgar integral e imparcialmente.
Así entonces, el interés estratégico que normalmente tiene
el Estado en la educación no es la excepción ahora y menos cuando éste se
encuentra secuestrado por los intereses del gran capital, el cual ha venido ha
socavar y pervertir su función original de salvaguardar la viabilidad de la comunidad
impidiendo mediante el derecho que los intereses de unos cuantos atenten contra
ella. La “mano invisible” de Adam Smith no suponía dejar la sociedad al garete de
los vaivenes del mercado en su faceta de capitalismo salvaje, pues él pensaba, al
igual que otros liberales ilustrados de la modernidad, que la fórmula “menos
Estado más Sociedad” consistía en que éste no ahogara los impulsos creativos de
los individuos que permitían generar progreso, pero en modo alguno significaba
permitir manga ancha para que la codicia de unos pocos deteriorara severamente
el tejido social sustituyendo la tiranía del Estado por la tiranía del mercado.
jueves, 22 de noviembre de 2012
Ricardo Luque - Aprueba el Congreso de Nayarit el artículo 24 en materia religiosa
Aprueba
el Congreso de Nayarit el artículo 24 en materia religiosa
Los votos en contra de la “reforma” fueron de Lolita Porras y el
mencionado diputado Arce por el PRD, además de los diputados Gerardo Palomino Meraz
(PAN) y J. Santos Rentería de la Cruz (independiente). Por cierto, al concluir
la sesión, los asistentes no dejaron de gritar consignas contra los diputados,
encarando uno de ellos a Águeda Galicia a quien le soltó a bocajarro algo así
como: “te acaban de traicionar a tus correligionarios con la reforma laboral y
lo vuelven hacer traicionando a la patria con la reforma al 24”. La diputada
sólo atinó a agachar la cabeza.
A continuación el discurso del diputado Arce:
«La eventual reforma al artículo 24
significaría una afrenta contra el Estado laico y la democracia, y es resultado
de una presión de la jerarquía católica que actúa como poder fáctico. Tanto en
el procedimiento que se ha seguido en los espacios legislativos como en otros
propiciados por los legisladores o realizados de manera independiente, los
argumentos de los opositores a dicho cambio no han podido ser refutados;
decantándose por la imposición con base en el mayoriteo de las fuerzas
hegemónicas en el Congreso de la Unión (PAN y PRI) donde la mayoría de los
legisladores de estos grupos obedecen más a las consignas de sus jefes
políticos que a las enseñanzas de la historia de México, donde la relación
orgánica entre política y religión ha sido perniciosa, siendo un logro
inconmensurable del gran Benito Juárez lograr la separación entre Iglesia y
Estado, quien a tono con las naciones
más progresistas del momento, impulsaron la modernización de sus naciones
defendiendo y fortaleciendo la vida política y el pensamiento laico.
Laico
no significa antirreligioso como han querido hacer ver algunos reaccionarios, sino
que es una separación de la religión de los aspectos civiles del gobierno y una
forma de salvaguardar el pluralismo religioso, evitando que haya una religión
de Estado o una institución religiosa con privilegios excepcionales en
detrimento de otras iglesias y grupos religiosos que con razón exigen un trato
igualitario conforme el Estado de derecho. Por cierto, el referido trato
privilegiado en los hechos ya existe contraviniendo los principios de equidad y
las normas que nos rigen.
Es
cuanto.»
Diputado Miguel Ángel Arce Montiel
Coordinador de la fracción
parlamentaria del PRD
domingo, 18 de noviembre de 2012
Ricardo Luque - El Día Internacional de la Filosofía en Tepic
El
Día Internacional de la Filosofía en la UAN
César
Ricardo Luque Santana
Desde que se instituyó por la UNESCO el
Día Internacional de la Filosofía (DIFIL) en el 2002 (http://www.olimon.org/difil2012/unesco-difil.pdf), la comunidad de la todavía joven carrera de
filosofía de la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN), ha celebrado desde le
principio -o casi- este acontecimiento impulsando conferencias, mesas redondas,
debates, talleres, presentaciones artísticas, entre otras actividades afines.
Este festejo se realiza la tercer semana de noviembre de cada año tomando como
referencia el nacimiento aproximado de Sócrates, un filósofo emblemático que
nos enseñó que la filosofía no es sólo una determinada actividad intelectual, ni
un modo peculiar de razonar, sino ante todo un modo de vida, y actualmente desde
luego, una profesión.
En
cuanto al panel mencionado, la preocupación se centró en la problemática de la
enseñanza de filosofía a estudiantes de bachillerato y de otras carreras universitarias
que tienen un contacto ocasional con la filosofía, donde es habitual que muchos
estudiantes tengan una actitud prejuiciada de rechazo a la misma, la cual suele
ser “reforzada” por las carencias formativas de sus profesores. En este
sentido, un grupo de compañeros profesores de la carrera de filosofía de la
UAN que en alguna etapa de su vida
profesional han laborado en otros ámbitos escolares enseñando filosofía,
compartieron sus experiencias tratando de sugerir por dónde se tendría que
trabajar, qué actitudes podrían asumirse, qué estrategias convendrían, cómo
superar la dificultad de los profesores en cuanto a sus limitaciones en
contenidos o de tipo de didáctico, entre otras cuestiones.
Para el maestro Ángel González, es importante subrayar la formación del profesor que enseña filosofía en el bachillerato porque existe una tendencia impulsada por las competencias educativas a soslayar los contenidos por la forma. Dijo que el conocimiento adecuado de los contenidos filosóficos y la formación didáctica son complementarios pero que el primer requisito para ser docente de filosofía es manejar a buen nivel los contenidos sin desdeñar los aspectos pedagógicos, porque tomados unilateralmente, son perjudiciales al propósito de educar. Sin embargo, un profesor formado en la filosofía, aunque carezca de una formación pedagógica, sabe que debe adaptar sus conocimientos a las circunstancias en las que se desempeña.
Por
último, hubo un intercambio interesante entre los profesores del mencionado
bachillerato tecnológico que en general giraron en torno a solicitar apoyo
profesional para mejorar el perfil de sus profesores en las asignaturas
filosóficas, sellándose un compromiso institucional entre ellos y la
licenciatura en filosofía de la UAN.
viernes, 9 de noviembre de 2012
Pronunciamiento del diputado Miguel Ángel Arce recordando a don Tino Ávila en su onceavo aniversario luctuoso
Con la anuencia de la Mesa Directiva
Compañeras DiputadasCompañeros Diputados
Doy testimonio de su desempeño público en los puntos mencionados porque tuve
la fortuna de ser miembro del XXXV Ayuntamiento de Tepic como regidor compartiendo con él la gestión de un buen
gobierno; pero también tuve la oportunidad de conocer al ser humano noble y
generoso, que muchas veces transitaba a pie las calles del centro de Tepic sin
“guaruras”, deteniéndose a saludar y a platicar con todos los que lo abordaban,
yendo a reuniones de trabajo en su vehículo sin más compañía que su chofer, sin
escoltas, ordenando que las obras terminadas se pusieran de inmediato en
funcionamiento sin esperar a realizar inauguraciones porque no le gustaba
presumir lo que era su obligación. Don Tino el político era tan auténtico como
don Tino el hombre: no tenía dobleces; era un hombre de una sola pieza.
En este contexto y en la medida del deterioro
de las finanzas públicas de los gobiernos se profundizan, al mismo tiempo que algunos
gobernantes continúan derrochando los escasos recursos con gastos superfluos en
vez de impulsar medidas de austeridad y correctivos que frenen ese deterioro,
irritando a los ciudadanos y a los trabajadores porque son ellos quien padecen
inmediata y directamente las carencias presupuestales, en salarios y
prestaciones por un lado y en obras y servicios por el otro, los gobernantes
como don Tino se añoran.En este sentido, la figura de gobernantes como don Tino Ávila Arce sobresale volviéndose un referente de un gobernante responsable, austero, ético y eficaz, quien orientó todos sus esfuerzos y capacidades a servir a la ciudad y al municipio de Tepic anteponiendo sus intereses personales y partidistas a los intereses de todos los ciudadanos, sobreponiéndose a todo tipo de presiones legítimas e ilegítimas, dándole cauce a las primeras mostrando siempre voluntad para resolver los problemas de la población y rechazando firmemente las segundas; cuidando con celo los recursos del pueblo siempre precarios comparados con sus necesidades existentes siempre en aumento, por lo que resulta pertinente hacer un reconocimiento a su manera de gobernar que en cierto modo establece un paradigma que conjuga democracia y eficiencia en estos tiempos de crisis de las instituciones, no sólo de recursos, sino de legitimidad democrática, señales visibles del llamado Estado fallido.
Es Cuanto.
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